这两天终于有整天的读书时间了。

    有人认为，只要有柏拉图的《理想国》和卢梭的《爱弥儿》存在，那么，即使是其他所有的教育文献都消失了，教育学的理论和现实不会受到影响。（也有人将这2本书与杜威的《民主主义教育》、布鲁纳的《教育的过程》合称为教育的四大名著。）

    我手头有的是前几天在网上订购的《爱弥儿》。

    《爱弥儿》中有这样一句话：如果您是一个迂腐的老学究，请您别看这本书。这是因为，作者知道他不羁的思想、另类的言论是不可能被那些正统的所谓的教育者所接受的——要知，这是在18世纪上半叶的法国。

    我们知道，从14世纪开始萌芽的和15、16世纪的文艺复兴运动，标志着人的理性觉醒和成熟。人类已经成年，再也不需要上帝、教士乃至封建主的“监护”。 但是，事实上，《爱弥尔》一出版就遭到禁止和焚毁，因为它与《圣经》的原罪说及其对人的行为的影响相违背。但是，在教育界，卢梭的自然主义教育，引发了欧洲的“以儿童为中心”的新教育运动和美国的进步主义教育运动。

    人性本善，是卢梭在《爱弥儿》中所有思想的出发点。“凡是出自造物之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”——这是《爱弥儿》的开篇之句。于是，他追求自然状态的自由，是天赋的，生而有之的，不可剥夺的。教育的过程，就是完善人性本身的过程。在此基础上，卢梭提出了著名的“消极教育”。这消极教育一词，有似于我们通常提到的无为教育。消极教育不重视干预，让孩子的成长顺其自然。

    卢梭坚信，教育的最高目的在于培养自由的人。但这自由不是简单而绝对的自由，这种个人的自由与社会自由要紧密起来。而社会自由的实现是一个克服人性堕落、扬弃社会异化的动态历史过程，道德的自由实现是这一历史过程的自觉化、亦即是人性本身的完善化的过程。

    他反对为了所谓的遥远的将来的幸福，而牺牲当下的快乐。对于当时强调“教育为未来生活做准备”的风气，卢梭愤然指出，“远虑！这个使我们不停地做我们力不能及的事情并使我们常常向往我们永远达不到的地方的远虑，恰恰就是我们种种痛苦的真正根源。”活在当下，自由在当下，这不是及时行乐主义，而是一种生活的大智慧。

    如何聪明地活在当下，就教育来说，顺应人性，“无教育”的教育恐怕是最好的教育。他认为，在儿童的教育中，不应有所谓的理性。因为，单凭理性，是不能发挥作用的，它有时候可以约束一个人，但很少能提鼓励人，它不能培养任何伟大的心灵。

    于是，卢梭进一步探求“人的幸福在哪里？”其答案是：能力与欲望的平衡。幸福不是减少欲望，因为如果欲望少于能力，那么，就会有一部分能力闲着;真正的幸福也不在于扩展自己的能力，因为这常常会导致我们的欲望更大比例地增加，结果使我们更痛苦。

    《爱弥儿》，会在我以后的教育工作中不断地提醒我：我们的教育，给了孩子多少自由？拓展了孩子多少自由？我们的师生幸福吗？

    2008.02